3. El peronista trabaja para el Movimiento. El que en su nombre sirve a un circulo, o a un caudillo, lo es sólo de nombre.

VEINTE VERDADES PERONISTAS. EL RESTO ME EXIME DE MAYORES COMENTARIOS.

En cuanto a K, sigo pensando que la gran mayoría de los “líderes” acompaña por oportunismo. Es decir que se parece cada vez más al PRI mexicano, un centro que controla los recursos en metálico, y varias camarillas maniobrando para tener su turno bajo el Sol.

Tampoco me parece del todo mal, prefiero eso toda la vida al repugnante “gobierno” financiero post-1976. Mientras esa basura antiargentina sea mantenida fuera del poder, creo que apoyaría a K, o cualquier sucesor.

Recuerdo que algún comentarista criticó mi visión positiva de Mao Zedong. Hoy en día el PCCh considera que Mao fue 70% bueno, 30% malo. ¿Qué tal? Sabiduría china si la hay. ¿Cuánto daría por algún líder local que se encargue del 30% malo que habría que hacer en nuestra nación?

En fin, ya espero la críticas de los idealistas locales, aquellos que viven en su propio mundo de ideas, lejos, lejos de la Realpolitik.

Para entonces, los mayoritarios sectores populares rurales –peones de estancias, campesinos, hacheros- carecían de espacio político, aunque la necesidad de conducir su opinión se fue tornando cada vez más importante. Los vínculos entre esta amplia base social y el reducido sector dirigente merecen un comentario especial. La élite tradicional fundó su poder en el dominio de la tierra heredada del período colonial, y el control del sistema político, que recién asumió plenamente desde 1810-20, cuando se construyó la autonomía provincial. Hebe Vessuri utilizó la noción de ‘patronazgo’ –delineada, entre otros por Max Weber y recuperada por los antropólogos en sus estudios sobre el sector rural latinoamericano- para describir la compleja red de lealtades y obligaciones mutuas que se formaron entre terratenientes y asalariados a medida que se generalizaba el régimen capitalista de producción. Visiblemente, hacia 1930 las figuras prominentes en el extenso y relativamente poco poblado territorio provincial, ya no eran los ‘señores’ de la élite tradicional sino una nueva clase de agricultores, ganaderos y comerciantes, entre los cuales no era infrecuente hallar extranjeros. En otros trabajos he analizado con mayor detalle el papel de los sirios y libaneses, que durante el gobierno de Castro accedieron a diversos cargos en el plano comunal y provincial1.

Según Vessuri, el surgimiento del peronismo contribuyó a aventar los residuos del patronazgo clásico, debido a que la identidad social y la participación activa que aquel otorgó a los trabajadores los independizó crecientemente de la manipulación que los terratenientes ejercían sobre ellos2. Puede también sostenerse –como lo hemos hecho, en conjunto con Carlos V. Zurita- una hipótesis alternativa, consistente en que el patronazgo tradicional sólo fue transformado, eliminando sus actores significativos y su contenido ideológico, pero manteniendo incólume la dominación sobre la población rural, ahora ejercida por los emergentes sectores medios3.

De acuerdo con este interpretación, la hegemonía patronal característica habría sido reemplazada por el partido y sus representantes, la protección patronal personalizada por la protección estatal difusa, y la reciprocidad al patrón en trabajo y servicio, por el voto. Esta modalidad política del patronazgo fue ampliando considerablemente su capacidad operativa a medida que el estado provincial se expandió y estuvo en condiciones de ofrecer respuesta a las demandas sociales, por la vía de las obras públicas, el empleo directo o indirecto a través de aquellas, la entrega de tierras, o el reconocimiento a los nucleamientos de trabajadores.

El modelo populista santiagueño se consolidó entre los gobiernos de Castro (1934-37) y Juárez (1949-52).”

Que habilidad tenemos para irnos por las ramas
Seguimos alejandonos de la partidificación. ¿no?

Mi abuelo José era maronita sirio – libanés pues nació en el momento que uno invadió otro un corto lapso al final del siglo 19, se radicó con su hermano Antonio en Gualeguaychú donde hay un club siriolibanés y una comunidad bastante grande aún hoy.
Otro hermano Juan, tomó un barco distinto y fué a parar a Santiago en la hoy Dominicana.

Juan, José, Antonio no son traducción de Migraciones,son con los que fueron llamados desde el dia que nacieron por sus padres.
El apellido -que no lo voy a decir- no es de raiz arabe, no significa un lugar o un oficio o alguna peculiaridad física, como el caso de muestro carpintero, montenegro, seisdedos u otros como Nomdedeus o das neves. Es una deformación del latin, no creo que se remonte al año 0, tiemblo de pensar que algún antepasado mio fué escolta de Poncio Pilatos.
Tampoco es invento de migraciones como Herrera o el más común Romero (todos los Romero políticos son descendientes de turcos, Romero de Salta. Romero Feris, Julio Romero, etc)
Te imaginás un viernes tipo 3 de la tarde, a finales del siglo 19, administración pública, cae un barco repleto de inmigrantes, con muchos arabes, los traductores ya no están. O cualquier dia caen varios barcos cargados de inmigrantes de todas las nacionalidades.
Cuendo nuestros abuelos empezaban a hablar ruso, arabe, croata es lo mismo.
A este Carlos Gardel,
Este que dijo?
que se yo? Ponele Juan Romero,
Juan Romero, que pase el que sigue…

Bueno, disculpame por la ironía..

Me imagino que el califa Ali es el mismo de (Shia wa Ali = Facción de Ali), que le da nombre a ese cisma.

En cuanto a la mención geográfica, es evidente que todos los países latinoamericanos, con la excepción parcial nuestra, están regidos y dominados por una pequeña élite blanca, mientras el grueso de la población no es parte, ni de la élite ni de la minoría blanca. Hago excepción de Brasil en este caso.

Esta realidad es idéntica a la situación colonial, con sus leyes raciales, y era también la realidad argentina hasta la ola inmigratoria. Tampoco es una locura decir que las provincias más hispanocriollas de nuestra nación poseen un sistema social y político similar, con el agregado que la élites también incluyen a descendientes del medio oriente.

Tampoco que hay un gran clivaje social/racial en la Argentina, derivado de esta realidad, no es que yo lo promueva como usted piensa, sólo lo describo. Recién después de vivir en México llegué a entender el componente racial/colonial de esta ecuación. Tampoco es exagerado advertir un nivel de vida proporcionalmente mucho peor en estas zonas.

Ahora, o el sistema político promueve esta realidad, o es algo congénito. Yo estoy seguro que es el sistema político…

***

Fuera de tema, y ya que usted es medio sirio, ¿por qué se describe comúnmente al regimen de Hafez el-Assad como “alawita”? ¿Tiene implicacia en el gobierno sirio? Y si es así, qué realción tienen con los suníes y maronitas?

De antemano, shoukram.

La verdad soy tan ignorante que no me di cuenta de vuestra elevación Sr. de los Cielos.

Debido a mi lilliputiense condición me es imposible ver hasta tan alto como vos, mi señoria.

Confundime y entreví en vuestras graciosas palabras un dejo de gonzalez-orismo.

Obligado a devolver algo de cuanto me he enriquecido con sus sabias explicaciones, le envio una nota que puede ayudarle a echar luz sobre este fenómeno al cual le hago referencia: http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-48569-2005-03-17.html

Pido disculpas si en algo os he ofendido. Os prometo que ha de volver a ocurrir en caso de volver a repetir Vsia su xénofobo comentario.

Sin más se retira, uno que es mitad sirio y mitad pariente de Ceferino.

Es decir un vago, un incivil congénito, un bárbaro incorregible Sr.